Волк
Волки некогда считались священными животными бога богатства и плодородия Велеса; «Велесовы дни», приходившиеся на зимние святки, называли также «волчьим праздником». Кроме того, покровителем волков, по-видимому, был солнечный бог Дажьбог (аналогичный греческому Аполлону Ликейскому, «Волчьему», покровителю волков), а также богиня земли и плодородия Лада (аналогичной греческой богине Лето, оборачивающейся в мифах волчицей).
А. Н. Робинсон обнаруживает в «Слове…» отражение представлений о тюркском тотеме — Волке-родоначальнике, который предупреждает «своих „потомков“ о военном успехе или неуспехе». Это, по мнению исследователя, вполне вероятно: Игорь был внуком половчанки, жены Олега Святославича, а кроме того, есть основания говорить
о «превращении половецкой тотемистической символики в русской феодальной среде в символику героико-поэтическую».
А. Н. Робинсон обнаруживает в «Слове…» отражение представлений о тюркском тотеме — Волке-родоначальнике, который предупреждает «своих „потомков“ о военном успехе или неуспехе». Это, по мнению исследователя, вполне вероятно: Игорь был внуком половчанки, жены Олега Святославича, а кроме того, есть основания говорить
о «превращении половецкой тотемистической символики в русской феодальной среде в символику героико-поэтическую».
Орел
В мифологическом представлении славян орел олицетворял солнечную силу, огонь и бессмертие, почитался царем птиц и владыкой небес. Согласно древнему поверью, все орлы происходят от царей.
Н. В. Шарлемань допустил, что под «шизым орлом» автор подразумевает орла-беркута, которого во многих песнях и разговорной речи называют «сизый орел». Но в выражении «орлы клекотом зверей на кости зовут» предположительно можно определить другую птицу — орлана-белохвоста, чаще других видов питающегося падалью; его клекот приходится слышать чаще, чем других орлов. Белохвосты еще гнездятся в последние годы
в долинах Донца и Дона, то есть в районе действий войска Игоря.
Н. В. Шарлемань допустил, что под «шизым орлом» автор подразумевает орла-беркута, которого во многих песнях и разговорной речи называют «сизый орел». Но в выражении «орлы клекотом зверей на кости зовут» предположительно можно определить другую птицу — орлана-белохвоста, чаще других видов питающегося падалью; его клекот приходится слышать чаще, чем других орлов. Белохвосты еще гнездятся в последние годы
в долинах Донца и Дона, то есть в районе действий войска Игоря.
Рис. 1. Орлан-белохвост
Рис. 2. Беркут
Сокол
Образ сокола в произведении является символическим. Символика сокола в фольклоре и литературе славян основывалась на его повадках и особенностях соколиной охоты. Сокол — это воин-герой, богатырь, и, в первую очередь, князь, стоящий во главе своей воинской дружины.
В зачине игра на гуслях, которой Боян сопровождал свои «славы» князьям, представлена в виде охоты соколов на лебедей. Это единственный случай, где сокол символизирует не князя, а вещие персты Бояна, настигающие струну-лебедь.
В зачине игра на гуслях, которой Боян сопровождал свои «славы» князьям, представлена в виде охоты соколов на лебедей. Это единственный случай, где сокол символизирует не князя, а вещие персты Бояна, настигающие струну-лебедь.
Лебедь
Лебедь — один из наиболее характерных представителей фауны кыпчакского героического эпоса. Тотемический символ лебедя выступает для образной характеристики половецких сил. Н. В. Шарлемань отмечает, что эта птица была желанной добычей ловца-соколятника.
Кроме лебедя-шипуна, гнездящегося еще и в наше время в устье Днепра и Днестра, а в старые времена распространенного по всему южному краю, в Слове упоминается и северный лебедь-кликун. На это указывает образное сравнение струн Бояна с лебедями: лебедь-кликун прославился своим мелодичным криком — «лебединой песней». Аналогия навеяна и другим образом: «кричат телеги в полуночи, словно лебеди вспугнутые». Осенью, когда лебеди-кликуны тысячами летят зимовать на Черное и отчасти Азовское моря, темными ночами от криков этих могучих птиц и в наше время порою нельзя уснуть в приморских селах, над которыми пролетают лебеди.
Кроме лебедя-шипуна, гнездящегося еще и в наше время в устье Днепра и Днестра, а в старые времена распространенного по всему южному краю, в Слове упоминается и северный лебедь-кликун. На это указывает образное сравнение струн Бояна с лебедями: лебедь-кликун прославился своим мелодичным криком — «лебединой песней». Аналогия навеяна и другим образом: «кричат телеги в полуночи, словно лебеди вспугнутые». Осенью, когда лебеди-кликуны тысячами летят зимовать на Черное и отчасти Азовское моря, темными ночами от криков этих могучих птиц и в наше время порою нельзя уснуть в приморских селах, над которыми пролетают лебеди.
Рис. 3. Лебедь-шипун
Рис. 4. Лебедь-кликун
Черный ворон
Половецкий тотем. Как отметил Г. В. Сумаруков, черные вороны — «настоящие отшельники: они не собираются
в стаи, как их близкие родичи — серые вороны, грачи и галки», они «ведут скрытый образ жизни, очень осторожны, каркают редко, держатся и гнездятся в глухих местах».
в стаи, как их близкие родичи — серые вороны, грачи и галки», они «ведут скрытый образ жизни, очень осторожны, каркают редко, держатся и гнездятся в глухих местах».
Лисица
Н. В. Шарлемань указывал, что на Украине лай лисиц «на проезжих и теперь еще приходится иногда слышать»,
а Г. В. Сумаруков, напротив, отмечал, что лисицы осторожны и пугливы и «редко... кому-либо удавалось услышать негромкий лисий лай». Считая поведение лисиц неестественным, Сумаруков выдвигает предположение, что лисицы — половецкий тотем: «...на клич половцев Лебедей откликнулись половцы из орды тотема Лисицы. Автор поэмы сблизил половцев Лисиц с образом их тотема. Сближение произведено по звуковому действию: половцы кричали так, как будто брехали (или лаяли) звери-лисицы».
а Г. В. Сумаруков, напротив, отмечал, что лисицы осторожны и пугливы и «редко... кому-либо удавалось услышать негромкий лисий лай». Считая поведение лисиц неестественным, Сумаруков выдвигает предположение, что лисицы — половецкий тотем: «...на клич половцев Лебедей откликнулись половцы из орды тотема Лисицы. Автор поэмы сблизил половцев Лисиц с образом их тотема. Сближение произведено по звуковому действию: половцы кричали так, как будто брехали (или лаяли) звери-лисицы».
Соловей
Это слово употреблено трижды, в одном случае в прямом значении как название птицы, отличающейся прекрасным пением, а в двух других — в переносном, образном значении, для характеристики человека, славящегося искусством пения, искусного слагателя песен.
Горностай
Мелкий пушной зверь семейства куньих, обитает в долинах рек, среди тростниковых зарослей; отличается подвижностью, способностью плавать в воде, лазать по деревьям. Упоминается в «Слове…» при описании побега Игоря. «В образе горностая, в его поведенческих особенностях, удивительно полно сосредоточены характерные действия, которые совершал Игорь, начиная свой побег», — отмечал Г. В. Сумаруков.
Рис. 5. Горностай
Гоголь
Утка подсемейства нырковых, обитает на озерах и быстрых реках. Упоминается в «Слове…» дважды, при описании побега Игоря. В одном случае князь уподобляется водоплавающей птице, способной незаметно переплыть реку.
В другом случае чуткий гоголь оберегает Игоря в момент переправы через реку. Это соответствует позиции автора, согласно которой силы природы охраняли князя при побеге из плена.
В другом случае чуткий гоголь оберегает Игоря в момент переправы через реку. Это соответствует позиции автора, согласно которой силы природы охраняли князя при побеге из плена.
Рис. 6. Гоголь
Гоголь
Утка подсемейства нырковых, обитает на озерах и быстрых реках. Упоминается в «Слове…» дважды, при описании побега Игоря. В одном случае князь уподобляется водоплавающей птице, способной незаметно переплыть реку.
В другом случае чуткий гоголь оберегает Игоря в момент переправы через реку. Это соответствует позиции автора, согласно которой силы природы охраняли князя при побеге из плена.
В другом случае чуткий гоголь оберегает Игоря в момент переправы через реку. Это соответствует позиции автора, согласно которой силы природы охраняли князя при побеге из плена.
Рис. 6. Гоголь
Гоголь
Утка подсемейства нырковых, обитает на озерах и быстрых реках. Упоминается в «Слове…» дважды, при описании побега Игоря. В одном случае князь уподобляется водоплавающей птице, способной незаметно переплыть реку.
В другом случае чуткий гоголь оберегает Игоря в момент переправы через реку. Это соответствует позиции автора, согласно которой силы природы охраняли князя при побеге из плена.
В другом случае чуткий гоголь оберегает Игоря в момент переправы через реку. Это соответствует позиции автора, согласно которой силы природы охраняли князя при побеге из плена.
Рис. 6. Гоголь
Гоголь
Утка подсемейства нырковых, обитает на озерах и быстрых реках. Упоминается в «Слове…» дважды, при описании побега Игоря. В одном случае князь уподобляется водоплавающей птице, способной незаметно переплыть реку.
В другом случае чуткий гоголь оберегает Игоря в момент переправы через реку. Это соответствует позиции автора, согласно которой силы природы охраняли князя при побеге из плена.
В другом случае чуткий гоголь оберегает Игоря в момент переправы через реку. Это соответствует позиции автора, согласно которой силы природы охраняли князя при побеге из плена.
Рис. 6. Гоголь
Рис. 7. Большеглазый полоз
Полоз
В «Слове…» Миллер предложил вместо «по лозію» читать «полозію», допуская, что речь идет либо о змее полозе, либо о птице, так как «было бы более уместно находить в „полозьях" каких-нибудь птиц, нежели гадов. Слитное написание «полозію» приняли некоторые переводчики и комментаторы, признающие в полозе как пресмыкающееся, так и птицу. Н. В. Шарлемань, подтверждая распространенность полоз-змей в половецкой степи, подчеркивает, что они, «несмотря на свои крупные размеры... быстро и бесшумно скользят среди степной травы»,
и автор «Слова…» «использовал эту особенность полозов, чтобы подчеркнуть тишину в степи во время бегства Игоря». В. И. Стеллецкий, напротив, склоняется к мнению, что речь идет о птице поползне. Эти птицы «производят очень сильный стук своим клювом». Последние издатели «Слова…» (Д. С. Лихачев, Н. А. Мещерский
и др.) склоняются к пониманию полоза как змеи.
и автор «Слова…» «использовал эту особенность полозов, чтобы подчеркнуть тишину в степи во время бегства Игоря». В. И. Стеллецкий, напротив, склоняется к мнению, что речь идет о птице поползне. Эти птицы «производят очень сильный стук своим клювом». Последние издатели «Слова…» (Д. С. Лихачев, Н. А. Мещерский
и др.) склоняются к пониманию полоза как змеи.
Дятел
Птица из отряда сизоворонковых. Комментаторы полагали, что дятлы своим стуком указывали месторасположение дубрав — зарослей деревьев по берегам рек. Эта точка зрения получила развернутое обоснование в статье
Н. В. Шарлеманя. Кроме того, существовали попытки найти объяснение эпизоду, исходя из образной системы «Слова…». Так, А. А. Потебня считал, что речь шла здесь о гадании по стуку дятла, выступавшего в функции птицы-вещуна.
Н. В. Шарлеманя. Кроме того, существовали попытки найти объяснение эпизоду, исходя из образной системы «Слова…». Так, А. А. Потебня считал, что речь шла здесь о гадании по стуку дятла, выступавшего в функции птицы-вещуна.
Символизм природных явлений «Слова…»
По определению Д. С. Лихачева, в памятнике представлена «своеобразная карта Руси: горы, на которых княжат могущественные великие князья... а кругом поле, затем „поле незнаемое", „земля незнаемая", и совсем вдали „море" — аллегория гибельной неизвестности». Включение морской стихии в обобщенный образ половецкой степи свидетельствует о необычайной художнической проницательности создателя произведения. О реальном море, его объективных свойствах можно сказать: огромное, безграничное, беспредельное. Эти атрибуты не только зримы, но и ощущаемы, поэтому естественным образом были уловлены поэтическим чутьем автора и трансформированы
в символико-аллегорический знак «размытости» чужого пространства. «Синее море» в поэтике «Слова…» — «символ печали», чужемирия, половецкой «незнаемой» земли.
Уникально описание в «Слове о полку Игореве» и таких явлений природы, как гроза, ветер, гром, молния, дождь, вихрь. Так, в эпизоде, описывающем утро накануне второго, решающего исход сражения, автор рисует символическую картину предчувствия грядущего хода битвы: «кровавые зори свет возвещают... Быть грому великому, идти дождю стрелами с Дону Великого!». Автор трансформирует устойчивое сравнение «стрелы—дождь» в развернутый символ: не просто стрелы польются, как дождь, а из огромной враждебной грозовой тучи пойдет смертельный дождь стрел на всю русскую рать, черная туча покроет всю родную землю. Бесславная для Русской земли Каяльская битва должна вразумить вассальных князей: чтобы победить врага, недостаточно лихого «буйства». И личные амбиции следует поумерить. Надо выступить против врага мощной ратью, собрать в один колчан все русские стрелы и дождем выплеснуть их на все половецкое поле.
в символико-аллегорический знак «размытости» чужого пространства. «Синее море» в поэтике «Слова…» — «символ печали», чужемирия, половецкой «незнаемой» земли.
Уникально описание в «Слове о полку Игореве» и таких явлений природы, как гроза, ветер, гром, молния, дождь, вихрь. Так, в эпизоде, описывающем утро накануне второго, решающего исход сражения, автор рисует символическую картину предчувствия грядущего хода битвы: «кровавые зори свет возвещают... Быть грому великому, идти дождю стрелами с Дону Великого!». Автор трансформирует устойчивое сравнение «стрелы—дождь» в развернутый символ: не просто стрелы польются, как дождь, а из огромной враждебной грозовой тучи пойдет смертельный дождь стрел на всю русскую рать, черная туча покроет всю родную землю. Бесславная для Русской земли Каяльская битва должна вразумить вассальных князей: чтобы победить врага, недостаточно лихого «буйства». И личные амбиции следует поумерить. Надо выступить против врага мощной ратью, собрать в один колчан все русские стрелы и дождем выплеснуть их на все половецкое поле.
Рис. 8. Поползень
Солнечное затмение
Люди всегда чувствовали свою зависимость от солнца, они угадывали, что судьбы земли тесно связаны с судьбами солнца. В Киевской Руси, как и повсеместно в средние века, солнечные и лунные затмения считались отрицательными «знамениями» (в равной мере у язычников и у христиан). Одной из причин является то, что двенадцать солнечных затмений в течение одного века, то есть периода небольшого для длительных процессов средневекового развития (в 1076, 1078, 1079, 1113, 1115, 1124, 11З0, 1146, 1147, 1153, 1162, 1176 гг.) оказались совмещающимися со смертью 13-ти представителей изучаемой ветви княжеского рода Рюриковичей, в числе которых было пять великих князей киевских.
